Nota

Adosada a la capilla del flaco sur de Santa María de la Antigua.

Las emparedadas eran grupos de mujeres que se retiraban a un convento u otro tipo de recinto de forma espontánea y con la finalidad de alcanzar un alto grado de contemplación mediante la práctica de la soledad y el aislamiento. Además, las dotes con las que ingresaban les hacían ser dueñas de tierras que ellas mismas administraban y les permitía rehuir del control de los hombres en ese período de la historia.

Ilustración: Iglesia de la Antigua en Valladolid, Litografía de D.Harding, 1821

Nota

En el convento de San Francisco en la Plaza Mayor, se encontraba en Valladolid siguiendo la corte itinerante de los Reyes católicos.

Ilustración: Cristóbal Colón, Pintura J. de la Vega, 1892

Nota

En torno a 1521, con la guerra de las comunidades como telón de fondo: tras la llegada a España de Carlos V, un rey extranjero más interesado en convertirse en emperador de Alemania que en los asuntos de la Península, estalló una rebelión en gran parte de las ciudades de la meseta castellana, sublevación a la que se puso fin tras la derrota de los sublevados en Villalar y la ejecución de los principales líderes comuneros, Padilla, Bravo y Maldonado.

Ilustración: María Pacheco. Ilustración realizada para La viuda de Padilla, una novela histórica de Vicente Barrantes, 1857

Nota

Durante el reinado de Carlos I y Felipe II.

Ilustración: Dibujo de la portada del convento realizado por Ventura Pérez para ilustrar la Historia de Valladolid de Juan Antolínez de Burgos, Siglo XVIII

Nota

En el Colegio de San Gregorio de Valladolid se llevó a cabo una de las disputas teológicas más importantes de la época entre Fray Bartolomé de las Casas y Juan Ginés de Sepúlveda. El primero defendió que los americanos eran seres humanos iguales a los europeos, mientras que el segundo estaba a favor de la guerra justa contra los indios, a quienes consideraba seres humanos pero que vivían en pecado y debían de ser castigados. La junta, enmarcada en la denominada 'Polémica de los Naturales', fue convocada ofrecer una base teológica y de derecho sobre el proceder con los indígenas durante los descubrimientos y conquista de nuevos territorios de ultramar.

Así como la teoría crítica radical negra desenmascaró la abolición de la esclavitud como un proceso que respondía a factores de transformación en los sistemas de poder más que a un supuesto espíritu de benevolencia occidental, pasó algo similar con los frailes llamados defensores de los pueblos indígenas en el siglo XVI. Su defensa estaba dentro de un marco de consideración de la naturaleza inferior de estos pueblos, considerados como pueblos “sin secta” (sin religión), y, pese a que se intentara enmascarar, el principio de evangelización nunca se puso en duda. Además, la supuesta defensa formaba parte del engranaje geopolítico imperial del Vaticano y la cristiandad. La disputa tradicionalmente presentada entre Sepúlveda y Las Casas representa dos caras de la misma moneda, la del colonialismo, la de una nueva organización de la economía política y la fuerza de trabajo en torno a criterios raciales, ya sea en una versión fuerte (Sepúlveda) o light (Las Casas). La controversia, si es que la había, no era sobre si los indígenas eran humanos o no, sobre si había que defenderles o atacarles, sino que consistía en establecer los alcances, límites y modelos de organización de un hecho muy claro y concreto: la conquista (Pueblos sin religión: La falacia de la Controversia de Valladolid. D. Montañez Pico)

Ilustraciones: Izquierda: Fray Bartolomé de las Casas. Grabado de Juan Barcelón para los Retratos de españoles ilustres. 1971Derecha: Juan Ginés de Sepúlveda. Grabado de Juan Barcelón para los Retratos de españoles ilustres. 1971

Nota

El Auto de Fe inquisitorial suponía era un espectáculo que el Santo Oficio, ofrecía a la muchedumbre que acudía a la convocatoria. El acto suponía una afirmación colectiva y frenética de la fe de los católicos, amenazada por las creencias heréticas luteranas.

Los Austria se dedicaron a proteger a la religión católica frente a la reforma de Lutero, trataron de aniquilar todo conato de subversión. La plaza mayor de Valladolid se convirtió en el lugar donde acontecían los autos de fe más espectaculares del momento, la espectacularidad que tenían los autos de fe en Valladolid era excepcional, con la presencia del Emperador Felipe II, sentenciando y quemando a los principales herejes de la capital del Imperio.

Ilustración: Auto de fe en Valladolid, Coenraet Decker, 1701-1703

Nota

Felipe II concedió el privilegio de la impresión en exclusiva de la “cartilla de la doctrina cristiana” a la catedral de Valladolid para sufragar las obras.

Cartilla de la Doctrina Cristiana: Un librito donde venía resumido lo esencial de la doctrina. El comercio de esta cartilla se extendió a América, donde se obtuvieron grandes beneficios, siendo el único producto manufacturado en el que Valladolid tuvo contacto comercial en el siglo XVI con América.

Ilustración: Cartilla y doctrina cristiana, 1757

Nota

La colegiata toma rango de catedral. Felipe II otorga el título de ciudad a la villa de Valladolid

A instancias de Felipe II, Clemente VIII otorgó la bula Pro Excellenti por la que Valladolid obtuvo, después de siglos persiguiéndolo, sede episcopal independiente. Aquí la ilustración es la de la catedral de Valladolid

Ilustración: Dibujo del Proyecto ideal para Catedral de Valladolid (España) de Juan de Herrera, según Fernando Chueca Goitia

Nota

Felipe II otorgó el título de ciudad a la villa de Valladolid

Felipe II el Emperador mundial, tenía posesiones en América, Asia y África, decían y significativa: en su imperio nunca se ponía el sol. Valladolid era la sede del imperio y donde la corte pasaría más tiempo y donde se puso en marcha su modelo eclesial

Ilustración: Retrato de Felipe II, Sofonisba Anguissola, 1565