Bonos de apoyo y vermú – II Encuentro feminista sobre la caza de brujas

¡La autogestión te necesita! ¡Y la memoria feminista también!

Colabora con el “II Encuentro feminista internacional sobre la caza de brujas. Colonialismo, extractivismo y violencia contra las mujeres ayer y hoy” que tendrá lugar en Madrid en octubre en el Ateneo La Maliciosa (C/Peñuelas,12).

Para financiarlo os invitamos a colaborar con bonos de apoyo desde 5 euros.

La compra de un bono de apoyo da acceso al vermú-presentación del encuentro el próximo domingo 8 de mayo de 12 a 18 hrs en La parcería (C/ Martin de Vargas, 13 ).

Además de la presentación de la Campaña, habrá música, actuaciones en directo, proyecciones y un puesto de materiales ligados a la campaña.

¡Obedientes nos quieren. Juntas y rebeldes nos tendrán!

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PROGRAMA ENCUENTRO OCTUBRE

Conferencia:: Caza de brujas, violencia colonial y extractivismo

Los procesos de acumulación capitalista en la Edad Moderna, tanto en Europa con la expulsión de los campesinos de sus tierras y la pérdida de los bienes comunes -en lo que supuso su proletarización-, como en América, donde se impuso la servidumbre indígena y el trabajo esclavo africano, estuvieron atravesados por la caza de brujas. A ambos lados del océano, se usaron acusaciones de brujería para censurar, disciplinar y, por miles, eliminar a mujeres que, por diversos motivos, se oponían o eran un obstáculo para la privatización de la tierra, la ruptura de las relaciones comunitarias o el control por parte de poderes eclesiásticos y civiles de la reproducción y la sexualidad. Hoy en día vemos estas mismas acusaciones, realizadas por poderes eclesiásticos y civiles, a mujeres campesinas que, desde América Latina hasta la India, defienden sus territorios y sus comunidades de la acumulación capitalista presente, el extractivismo.

Contaremos con Silvia Federici, historiadora y teórica feminista, experta en la caza de brujas de la Edad Moderna, autora del seminal libro Calibán y la bruja (Madrid, Traficantes de Sueños, 2004). Con Sashiprava Bindhani, activista india contra la caza de brujas, estudiosa de las cazas de Odisha (India) en contextos de conflictos de tierra, género y salud, y que participó en la redacción de la ley contra las cazas de brujas en 2014. Y con Lisset Cobasque nos hablará de las luchas antiextractivistas en su país.

Mesa 1:: Caza de brujas, historia de las mujeres y análisis feminista

En esta mesa vamos a hablar de la importancia de aplicar una perspectiva feminista en el estudio de la caza de brujas y la creencia en la brujería. Vamos a abordarla desde la historia de las mujeres y con análisis de género, haciendo hincapié en los feminicidios a lo largo de la historia, los adoctrinamientos y otras formas de subordinación patriarcal hacia las mujeres. Mediante trabajos académicos de autoras de Francia, Cataluña y Navarra pretendemos aportar saberes, elementos de análisis y contenidos enriquecedores de las campañas y las reivindicaciones actuales, así como problematizar por qué fueron las mujeres las principales víctimas.

Dinamiza: Núria Morelló Calafell, Dra. en Antropología Social, historiadora e investigadora en brujería y género en Cataluña. Miembro de la “Campaña por la memoria de las mujeres perseguidas por brujería”.

Mesa 2:: Caza de brujas hoy. Territorios y extractivismo

En las sociedades patriarcales, la desposesión, persecución y discriminación de las mujeres, sus cuerpos, sus conocimientos y sus tierras, con frecuencia se ha expresado bajo acusaciones de magia, brujería o contacto con fuerzas sobrenaturales asociadas al mal. Con estos argumentos se desarrolló un acontecimiento histórico -la caza de “brujas”- que se produjo en Europa entre los siglos XV y XVIII y que se trasladaría a las Américas, África y Asia de la mano de poderes eclesiásticos, además de autoridades civiles y judiciales. Si bien muchos pueblos creen que algunas personas poseen poderes especiales y pueden comunicarse con espíritus naturales o sobrehumanos, en la modernidad, esta creencia sirvió para organizar una arremetida misógina que contribuiría a los fines del capitalismo y el colonialismo. En América Latina, África y Asia encontramos importantes expresiones de este fenómeno. Algunas, de carácter histórico, hacen parte de la dominación colonial y remiten al protagonismo de la Iglesia católica. Hoy, estas formas de persecución están presentes en distintos territorios, a cargo de diversos poderes, que anclándose en visiones del pasado arremeten contra mujeres indígenas o afrodescendientes, mujeres mayores o lesbianas, mujeres de sabiduría, defensoras territoriales o lideresas sociales y ambientalistas. Diversos actores como empresas extractivas, agentes estatales, grupos de interés privado o iglesias evangélicas, juntos o por separado, pueden acudir a estas imputaciones para lanzar auténticas “cacerías” que incluyen expropiación de tierras, explotación del trabajo o criminalización de la resistencia.

Dinamiza: Eva Vázquez, activista feminista vinculada a la ecología política, editora del libro Brujas, salvajes y rebeldes sobre la caza de brujas pasada y presente en Ecuador, integrante de la “Campaña por la memoria de las mujeres perseguidas por brujería”

Participan: Silvia Federici, historiadora y teórica feminista, ha estudiado las conexiones entre las cazas de brujas coloniales y las del presente. Alice Markham-Cantor, investigadora sobre la caza de brujas en la actualidad. Cristina Vega, teórica feminista, estudia en la actualidad los fundamentalismos religiosos y su implicación en la criminalización de mujeres y comunidades en lucha [intervención online]. Sashiprava Bindhani, activista india, ha estudiado las cazas de brujas de Odisha y colaboró en la redacción de la ley contra la cazas de brujas de 2014.

Mesa 3:: Narrativas y memoria de la caza de brujas. Salem, caso de estudio

Debate a partir de la proyección del proyecto documental A Witch Story dirigido por Yolanda Pividal y basado en las investigaciones de Alice Markham-Cantor y Silvia Federici: “Con tan sólo 24 años, Alice ha pasado más de seis investigando la muerte de Martha Carrier, mujer ahorcada por brujería en Salem en el año 1692, y su bisabuela diez generaciones atrás. Decidida a encontrar la verdad sobre Martha y lo ocurrido en el episodio de caza de brujas más famoso de la historia de Occidente, su indagación en el pasado lleva a Alice a descubrir el hilo que conecta la caza de brujas de entonces con la violencia ejercida contra la mujer hoy en día. Un hilo marginado por la Historia durante siglos y oculto tras los relatos de hechiceras y escobas voladoras”.

Contaremos con Yolanda Pividal, Alice Markham-Cantor y Silvia Federici. Y con la artista y doctora en Historia del arte Esther Musgo, colaboradora del proyecto, que realizará una acción performática entre la proyección y el debate.

Mesa 4. Horizontes de la “Campaña por la memoria de las brujas”

En esta Mesa se expondrán acciones emprendidas por distintos grupos por la memoria de las brujas y se abrirá un debate en grupos pequeños para ver cómo continuar con la Campaña a partir de propuestas de los nodos ya constituídos.

Paseo-acción:: El Madrid de la caza de brujas

Recorreremos lugares de la memoria de la caza de brujas en Madrid (“quemaderos” y lugares de Actos de Fé como la Plaza Mayor, la Plaza de la Cruz Verde o la Plaza de la Cebada, edificios de la Inquisición en Santo Domingo, algunos domicilios concretos de mujeres con procesos de brujería, como en la Cava de San Miguel) y colocaremos placas-memoriales como acción reivindicativa. Posteriormente, se entregará de manera formal una petición al Ayuntamiento para que esta memoria sea reconocida por las instituciones y debidamente señalizada en estos lugares.